第 23 章
勞動的基督徒價值
帖後 3:6-15
這段經文的內容與第一封書信第四章中的一段非常相似。兩者的區別在於語氣；使徒在此處寫作時比前一次嚴厲得多。懇求被命令所取代；對禮儀的考量、對教會名聲的訴求，被對基督權柄的訴求所取代；良好的勸告被明確的基督徒紀律指示所取代。顯然，幾個月前讓他感到焦慮的道德狀況，不僅沒有好轉，反而惡化了。那麼，他在此如此嚴肅處理的狀況是什麼呢？它以兩種惡劣的品質為標誌——不守規矩的行為，以及懶惰。
「我們聽說，」他寫道，「在你們中間有人不按規矩而行。」這個詞中的隱喻是軍事性的；其潛在觀念是，每個人在生活中或在教會中都有一個崗位，他應該被發現是在崗位上，而不是離開崗位。一個沒有崗位的人在道德上是反常的。我們每個人都是整體的一部分，是有機身體的一個肢體，負有他人無法履行的職能，因此必須由他自己穩定地履行。不按規矩而行，意味著忘記了這一點，並表現得好像我們是獨立的一樣；時而做這個，時而做那個，根據我們自己的判斷或一時興起；而不是在我們自己的位置上為群體提供持續的服務——這種服務之所以有價值，很大程度上是因為它是可以被預期的。每個人都知道那些永遠無法在得到職位後保持下去的人是多麼令人極度不滿。他們的朋友絞盡腦汁為他們尋找新的機會；但他們卻總是在沒有犯下如酗酒或不誠實等重大過錯的情況下，持續地丟掉工作；他們身上似乎有某種東西使他們無法堅守崗位。這或許是一種不幸的體質；但這同樣是一個嚴重的道德缺陷。這樣的人什麼也定不下來，因此他們對他人沒有提供任何持久的服務；無論他們在其他方面可能有什麼價值，在任何一般的評估中，他們都毫無價值，僅僅因為他們是不可靠的。更重要的是，他們對自己也毫無價值；他們從未積累道德資本，就像他們無法積累物質資本一樣；他們內心沒有忠誠、節制與紀律的儲備。誠然，他們像所有罪人一樣值得憐憫；但他們也必須奉主耶穌基督的名被命令，將心思放在工作上，並記住堅守職責是福音的基本要求。在帖撒羅尼迦人中間，是宗教狂熱使人動搖，並使他們放棄了日常職責；但無論原因為何，惡果都是一樣的。另一方面，當我們忠誠、恆久、規律地堅守崗位時，無論它多麼卑微，我們都能為他人提供真實的服務，並在品格上成長。擁有固定的關係與固定的職責，以及對這些職責保持忠誠的堅定決心，是一切紀律與一切良善的開端。
除了這種道德不穩定的不守規矩行為外，保羅還聽說有些人「什麼工都不做」。換句話說，懶惰正在教會中蔓延。它發展到了極其無恥的地步。基督徒似乎認為犧牲自己的獨立性，吃白食，並不是什麼大不了的事。這種狀況在帖撒羅尼迦尤其令人反感，因為使徒在那裡曾小心翼翼地樹立了截然不同的榜樣。如果說有誰能以「忙於宗教盼望與利益」為由而拒絕勞動，那個人就是他。他的使徒職分是一項對體力要求極高的重擔；它耗盡了他本可以用於自己手藝的時間與精力：他完全可以主張從事其他工作在體力上是不可能的。不僅如此，主曾命定傳福音的人靠福音養生；僅憑這一點，他就有權要求那些他所傳講的人提供供養。但儘管他總是小心翼翼地維護基督徒事工的這項權利，但他通常也同樣小心地克制自己不去行使它；在帖撒羅尼迦，為了不成為教會的負擔，他晝夜親手勞作。這一切都是帖撒羅尼迦人應當效法的榜樣；我們可以理解使徒為何如此嚴厲地對待那種以「對宗教的熱忱」為藉口而懶惰的行為。這是一種人身侮辱。
保羅針對這種膚淺的藉口，提出了勤勞的基督徒美德，並附帶了嚴厲的法則：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」如果他聲稱要過一種超人的天使生活，那就讓他靠天使的食物生存吧。我們在這段經文中看到的，並非有時被稱為「工作福音」的那種誇大其詞；而是更清醒、更真實的思想，即工作在一般情況下對基督徒品格是必不可少的。當使徒寫道「什麼工都不做，反倒專管閒事」時，他在玩味這些詞彙；或者正如英文所譯，那些只忙於不屬於自己事務的人。事實上，這就是懶惰對於那些在其他方面並不邪惡的人來說的道德危險。在那些本性邪惡的人身上，懶惰會增加試探與犯罪的機會；撒但總會為懶惰的手找到惡事做。但即使是在像我們眼前這段經文中涉及的是好人的情況下，懶惰也有其危險。愛管閒事的人是一個真實的角色——一個男人或女人，因為沒有必須完成的穩定工作（無論喜歡與否，這都是有益的），太容易干涉他人的事務，無論是宗教的還是世俗的；而且干涉時，還不認為這是干涉；這是一種無禮；或許是一件徹頭徹尾、盲目的法利賽主義。一個沒有受到紀律約束、沒有因規律工作而變得智慧的人，根本不知道工作的道德價值與機會；通常，他也不知道像他自己那樣的存在在道德上是多麼無價值與虛空。
帖撒羅尼迦似乎有許多愛管閒事的人，他們為勤勞的鄰居感到焦慮，為他們對主再臨缺乏興趣而擔憂，不斷地干涉他們——並靠他們生活。難怪使徒表達得如此果斷：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」關於這條規則的應用，困難在於它除了對窮人外，似乎沒有其他應用。在像我們這樣的社會中，愛管閒事的人可能出現在那些這條法律對其毫無威懾力的人群中；他們懶惰，僅僅是因為他們有不依賴勞動的收入。然而，使徒所說的話對這樣的人也有教訓。他們處境的危險之一，就是低估了勤勞的道德與屬靈價值。一位退休的商人、一位領取半薪的軍官、一位有資金且除了自己外沒有任何責任的女士——所有這些人都有大量的空閒時間；如果他們是好人，他們處境中的試探之一，就是擁有使徒所說的那種對他人「愛管閒事」的興趣。這不一定是一種虛假或矯揉造作的興趣；但它誤判了他人的道德狀況，特別是勞動階級的狀況，因為它沒有體會到一天忙碌工作所包含的道德內容。如果工作是誠實完成的，它就是極其寶貴的；其中蘊含著美德——忍耐、勇氣、堅韌、忠誠——這些對世界的真正益處與個人品格的真正豐富，其貢獻並不亞於那些除了虔誠外無事可做之人的虔誠關懷。或許這些話是不需要說的。在我們這個時代，單純的勤勞或許被高估了；當然，對我們弟兄屬靈利益的一種自然的關懷——不是法利賽式的，而是基督徒式的；不是愛管閒事的，而是最真誠的——永遠不會過度。只有愛管閒事的人的干涉才會引起反感；一旦被認作弟兄，弟兄就會受到歡迎。
保羅深信對於一般人類而言，「沒有工作」就意味著「沒有品格」，因此他在主耶穌裡命令並勸勉所有他所談論的人，要安靜做工，吃自己的飯。他們的狂熱既不自然也不屬靈。為了他們的道德健康，他們必須擺脫這種狂熱，學習如何按規矩而行，並堅守崗位。他所說的安靜既是內在的，也是外在的。讓他們平靜自己的心，停止那種忙亂；內心的騷動與外在的干擾同樣是徒勞的。比任何愛管閒事的人（無論多麼熱心）更美麗、更像基督的，是那些安靜做工並吃自己飯的人。帖撒羅尼迦教會的大多數人在此事上可能完全是健全的；使徒寫道「弟兄們，你們行善不可喪志」，正是為了鼓勵他們。愛管閒事者的惡劣行為或許對某些人來說是挑釁，對另一些人來說是傳染；但他們必須不顧這些，堅持走安靜勤勞與良好行為的道路。這不像那種沉溺於等待主再臨、誇耀放棄世界的行為那樣虛張聲勢；但它具有道德之美的特質；它在新生命的大能中操練新人。
在對這種道德混亂做出判斷的同時，使徒也給了教會處理此事的指示。這必須以疏遠、抗議與愛來應對。
首先是疏遠：「凡有弟兄不按規矩而行，不遵守我們所傳的教訓，你們就當遠離他；要記下他，不可與他交往。」基督徒群體有必須保持的品格，而這種品格會因任何成員的不當行為而受損。因此，對於這種不當行為，教會不能也不應當無動於衷：冷漠無異於自殺。教會的存在是為了維護道德見證，在世人中保持某種行為標準；當這種標準被明顯且公然地背離時，教會中共同的良知就會產生反應，其強烈程度與教會的生命力成正比。一個壞人在世界上或許會感到自在；他或許能找到或建立一個像他一樣的同伴圈子；但如果他在教會中沒有感到孤獨，那就是有問題了。每一個強健的生命都會封閉自己，拒絕與其異質的事物入侵——強健的道德生命更是如此。任何類型的邪惡之人都應該感到教會的公眾輿論是反對他的，只要他堅持自己的邪惡，他實際上（如果不是正式地）就已經被逐出教會了。教會中團契的要素是屬靈的健全；「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。」但如果有人開始在黑暗中行，他就脫離了團契。他唯一的希望是能認識到被排斥的公正性，並如使徒所說，感到羞愧。他被排除在他人團契之外，是為了讓他被迫回到自己身上，並在任性之外，被迫用基督徒的標準來審判自己。
然而，保留態度固然令人印象深刻，卻還不夠。那犯錯的弟兄必須受到勸誡；也就是說，必須嚴肅地與他談論他的錯誤。勸誡是一項艱鉅的職責。並非每個人都覺得自己有自由，或有資格去承擔這項工作。我們自己的過犯有時會封住我們的口；對於任何來自我們的勸誡，對方那種客氣或不客氣的反唇相譏，實在太容易預見了。但儘管這些考量應當使我們謙卑且謹慎，它們卻不該導致我們忽略明確的職責。在某些情況下，過度思慮自己的過犯是一種變相的虛榮；這其實是過度關注自己。我們都有各自的過犯，無論是哪一種；但這並不禁止我們互相幫助以克服過犯。如果我們避免憤怒與苛責；如果我們既不表現出法利賽人的靈，也公開聲明拒絕那種靈，那麼，儘管我們並不完美，上帝仍會稱義我們去嚴肅地與他人談論他們的罪。我們並非自以為能審判他們；我們只是呼籲他們捫心自問：當他們站在一邊，而上帝的話語與教會的良心站在另一邊時，他們是否真的感到心安理得？從某種意義上說，這特別是教會長老的職責。他們是上帝羊群的牧者，明確地負有這種道德守護的責任；但在基督徒群體中，並沒有任何官僚體制能限制任何成員對其他肢體的關懷，或免除他勸導犯錯者歸向上帝的責任。有多少基督徒的職責，似乎從未進入某些基督徒的生活軌道中。
最後，在管教犯錯者時，一個不可或缺的要素是愛。遠離他，讓他感到孤單；勸誡他，讓他確信自己錯得嚴重；但在勸誡時要記住，他不是敵人，而是弟兄。審判是屬血氣的人容易承擔，且執行起來毫無顧忌的一項功能。他對自己如此確信，以至於他不是在勸誡，而是在譴責；他所執著的不是挽回，而是毀滅那有罪的人。這種靈在教會中是完全不合宜的；這是對那創造了基督徒群體、且該群體旨在培養的那種靈的直接挑釁。無論罪行多麼昭彰，罪人仍是弟兄；他是基督為之而死的人。對於那救贖他的主而言，他是無價的；而忘記這一點的罪之責備者，有禍了。教會所受託的全部管教權力，都是為了造就，而非毀滅；是為了建立基督徒的品格，而非拆毀它。犯錯者的案件就是弟兄的案件；如果我們是真正的基督徒，這就是我們自己的案件。我們必須對待他和他的過犯，正如基督對待世界及其罪惡一樣：沒有憐憫的審判是不完整的，沒有審判的憐憫也是不完整的。基督將世界的罪擔在自己身上，但祂從未與罪妥協；祂從未減輕罪的嚴重性；祂對待罪的態度從未有過絲毫寬容。然而，儘管罪人在內心深處感受到了祂對其罪惡那可怕的定罪，他們卻感到在認同那定罪的同時，也存在著希望。對於他們而言，與他們的罪相對立，祂是吸引人的、謙卑的、慈愛的。祂接待罪人，在祂的陪伴下，他們不再犯罪了。
因此，在基督宗教中，一切都回歸到基督以及對基督的效法。祂是那些純樸而堅毅之美德——勤奮與堅定——的典範。祂在拿撒勒做工，直到祂進入至高呼召的時刻到來；誰能低估那些安靜做工、吃自己飯的人生命中良善的可能性，只要記得正是對一位鄉村木匠，那來自天上的聲音宣告說：「這是我的愛子」？基督也是基督徒管教在對待犯錯者時的典範。沒有一個罪人在他的罪中能感到自己與基督相通：聖潔的主本能地遠離他，而他感到自己是孤單的。沒有一個犯錯者的過犯是被耶穌輕易寬恕的：祂所賜下的罪得赦免，包含了定罪與免除；它是從祂的憐憫與審判中一體鑄就的。但同樣地，也沒有一個向基督的審判低頭、並忍受其定罪的犯錯者，會發現自己被排除在祂的憐憫之外。聖潔的主是罪人的朋友。那些祂起初拒絕的人，被祂不可抗拒地吸引。他們像彼得一樣，以「主啊，離開我，我是個罪人」開始；最後像他一樣，以「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」結束。我說，這就是擺在我們面前，用於管教犯錯者的典範。這包含了保留、勸誡、愛，以及更多：若有別的誡命，都總括在「跟從我」這句話裡。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「首先是疏遠：凡有弟兄不按規矩而行」：本段反映了教會紀律（Church Discipline）中關於「逐出」或「暫停聖餐」的立場；其他宗派如部分強調絕對包容的自由派教會，則可能主張應以完全的接納與對話取代排斥。